четверг, 24 мая 2018 г.

Праздник, который всегда с евреем

Создатель иерусалимского театра «Микро» Ирина Горелик влюблена в свой город и давно мечтала передать это чувство зрителям. Спектакль «Град небесный» получился поэтическим, проникновенным, философским,  и... необычайно актуальным!


Иерусалим – это древняя история и бурная современность, это величие побед и горечь поражений, это город мира и город раздоров, это литературные мифы и реальность будней, это красота, не перестающая нас волновать, и проблемы, от которых мы иногда отворачиваемся... Крайности, противоположности, страсти Вечного города отразились в драматургии Илана Хазана и Михаила Городина и в самом построении спектакля Ирины Горелик. Его композиция сложна и многослойна. То спокойным тоном гида нам рассказывают о захватывающих событиях прошлого, то звучат лирические песни и трагический хор, то ожившие великие страницы Фейхтвангера и Булгакова сменяются, казалось бы, бытовыми сюжетами.

Все это происходит на сцене, и потому режиссеру для единства эстетического кода важна пластическая доминанта спектакля. Универсально-визуальное сопровождение действия – танец Мирьям Энгел: в нем есть и вдохновение, и загадка, и непредсказуемость, и сила – то, что ассоциируется с Иерусалимом.
 
Очаровательный мотив спектакля – зонтики! В городе, раскинувшемся на холмах, дуют пронизывающие ветра, и каждый дождь превращается в свирепый потоп. Вода – символ вечности. А хрупкие зонтики, ломающиеся от напора стихии, - метафора характера израильтян и особенно иерусалимцев, привыкших жить сегодняшним днем и не представляющих другого места обитания.
 
Конечно, в спорах об истории Иерусалима и правах на этот город самый весомый аргумент – ивритский алфавит. Эта тема обыграна с тем изяществом, которое всегда присутствует в спектаклях «Микро» и  отличает манеру его художника Ильи Коца.
 
Лейтмотивы служат переходами от одной сцены к другой. Картины монументальны и драматичны, просветленно-печальны, а местами – по закону трагического контраста – они вызывают улыбку, ведь Иерусалим – это не только седая старина, но и ежедневный праздник!
 

Естественно, я не буду пересказывать содержание спектакля. Очень впечатляет то, как в нем раскрывается тема еврейского облика Иерусалима. Тут нет ходульного пафоса: как в любой драме, происходит столкновение противоположных интересов, страстей, и утверждение истины сопровождается страданием, болью. Так, в незапамятные времена, после возвращения из вавилонского плена иудею приходится отказываться от любящей жены-вавилонянки (Бени Шиф и Сима Горен), потому что надо возрождать свой город и нельзя превращать его в подобие Вавилона. Так, в наши дни романтическое чувство иерусалимского мальчика (Офер Иерушалми) наталкивается на одержимость красавицы (Сима Горен) мечтой о приобретении его дома, когда-то принадлежавшего ее арабским родителям...
 
Совершенно неожиданной интерпретацией поражает булгаковская сцена допроса «смутьяна» Иешуа  Понтием Пилатом. Ассоциативный ряд русскоязычного зрителя сформирован романом русского, православного писателя, его экранизациями и инсценировками. На сцене «Микро» не только звучит ивритский перевод, но и главный герой романа (Офер Иерушалми) обретает свое еврейское обличье!.. Ничего общего не имеет со своими литературно-кино-театральными предшественниками и римский прокуратор в замечательном исполнении Бени Шифа.
 
Легким израильским юмором отнюдь не исчерпывается диалог юной жительницы современного Иерусалима (Ноа Цанкель) с мамой (Мария Горелик), которая отговаривает дочь от переезда в Тель-Авив. Девушка надеется избавиться от тех обязательств, которые накладывает на своих жителей суровый город. Но не иллюзия ли – представление о том, что в Израиле есть места, способствующие душевному раскрепощению? И не Иерусалим ли  - тот нравственный камертон, с которым сверяется настрой всех евреев? Ведь скорбное прощание родителей (Бени Шиф и Мария Горелик) с погибшим сыном-солдатом могло бы происходить не только в столице, но в любом израильском городе...
 
Я не могу определить жанр, которому соответствует новая работа театра «Микро». «Град небесный» – это песня о Иерусалиме. Молитва о Иерусалиме. Гимн Иерусалиму. Это словно древняя мозаика, очищенная от наслоений времени и дополненная новыми сюжетами.   

Фантазия, культура режиссера Ирины Горелик – тот творческий замес, который объединил усилия многих талантливых людей: авторов исполняемых песен Михаила Городина и Ефима Риненберга, хореографа Мирьям Энгел, художника по костюмам Гили Эзран, художника по свету Андрея Юдашкина, специалиста по видео и саунду Евгения Лещенко, педагога по вокалу Ширель Дашевски.
 
Последние постановки «Микро» верные поклонники этого театра воспринимают как новый этап в его истории. Это не дежурная фраза: по мере удлинения своей биографии театр ищущий, всегда ставящий перед собой трудные задачи, не может не испытывать потребности в новых идеях, новых формах. Очень выросли актеры, когда-то воспитанные Ириной Горелик. Широкой палитрой выразительных средств овладел Михаил Городин – что можно оценить и в «Граде небесном». Ефим Риненберг с его углубленно-философским подходом к искусству вышел за пределы актерского амплуа и обогащает достижения театра «Микро» интереснейшими режиссерскими решениями. Сима Горен всё ярче проявляет себя в труднейших трагических ролях. Марии Горелик удается раскрывать самые сложные характеры обманчиво простыми средствами.
 
Мастерство режиссера и создателя театра проявилось в том, как естественно расширили труппу, внесли  новые краски в ее спектакли  пришедшие позже актеры. В «Граде небесном» сильное впечатление производят драматические образы, созданные Бени Шифом и Раном Коэном (особенно в сценах из «Иудейской войны» и «Мастера и Маргариты»). Офер Иерушалми блестяще дебютировал в главной роли в «Самсоне», поставленном Ефимом Риненбергом, но, по правде сказать, возникало подозрение, что в немалой степени его успех определялся выгодными внешними данными. В «Граде небесном» он предстает разноплановым актером и во всех перевоплощениях достигает большой убедительности. Так же проявляет себя Ноа Цанкель – молодая актриса уже запомнилась зрителям, но ее истинный потенциал еще только угадывается.
 
А напоследок я скажу: это здорово – при всех нынешних спорах и драмах вокруг Иерусалима посмотреть в театре «Микро» такой спектакль как «Град небесный»! 
 
   

воскресенье, 20 мая 2018 г.

«... А язык нам господь даровал»

Недавно был день рождения Юры Арустамова, отмеченный только друзьями. Приближается четвертая годовщина его смерти. Трудно представить  его 84-летним. Он никогда не был старым – всегда энергичный, веселый, восхищенно читающий хорошие стихи или азартно сражающийся за шашечной доской. Поэт, мудрец, острослов, известный гроссмейстер. Человек, не умещавшийся в скучной, недоброй советской действительности и жестоко отвергнутый ею...


Вторую книгу стихов Юры Арустамова «Моя родина – русский язык» подготовила к печати его жена Ирина. Заголовком книги послужило название открывающего ее программного стихотворения:

Прозвенят бубенцы с колокольцами –
птица-тройка! И вновь тишина.
Полукровками да инородцами
обустроена эта страна.

Это осень с нежданною просинью,
это вёсен шальной карнавал.
Это в душу и песню всё просится,
а язык нам Господь даровал.

Но надвинулось время погромное,
и с поклажею легкой в руке
я покинул пространство огромное,
где поют на моем языке.

«Погромное время» - это агония большевистской империи. Но и задолго до этого Юрий Арустамов себя в ней не чувствовал уютно. Вроде бы он мало говорил о политике даже в кругу друзей, выглядел человеком благополучным, обеспеченным. Но это была видимость.

Арустамов по-настоящему реализовал себя только в шашках: стал чемпионом СССР, гроссмейстером. Я написал – «только», хотя такие спортивные вершины были доступны единицам, а элита советского спорта получала немало благ, недоступных рядовым гражданам. Но Юрий отличался разнообразными талантами. Сейчас, уже после его ухода, задумываюсь: так ли нужна была ему эта спортивная карьера? Конечно, живя на Кавказе, трудно было не увлечься очень популярными там шахматами или шашками. Но он был эрудированным филологом, его тянуло писать.

Его «беда» состояла в том, что он обладал безупречным вкусом и нравственными понятиями. Сочинять стихи только ради того, чтобы напечататься, он не хотел: слишком противно. Честно же открывать свою душу и мысли было опасно. Юность Арустамова пришлась на сталинскую эпоху. Но и после нее даже лучшие советские поэты прислушивались к «внутреннему цензору». А Юрий был человеком темпераментным, дерзким на язык. Любил все радости жизни – застолья, новых друзей, красивых женщин. Такие гусары не вписывались в систему обезличивания человека и уничтожались ею. Думаю, поэтому Арустамов профессионально занялся шашками. Многие советские интеллектуалы, люди творческие шли этим путем: находили для себя нишу, не слишком престижную, но относительно слабо контролировавшуюся «Большим братом». Был даже такой термин – «интеллектуальное босячество»!
 

Арустамов легко набрасывал юмористические стихи, шуточные посвящения друзьям. Серьезные вещи писал «в стол», откладывая до лучших времен. Но времена пришли не лучшие, а страшные. В родном Баку начались погромы. Арустамов с семьей перебрался в Москву, а затем в Израиль. Казалось бы, он навсегда оставил «родину – русский язык». К своему удивлению, в Израиле Юрий обнаружил не только невиданную ранее свободу, но и огромное русскоязычное литературное сообщество, интереснейшее профессиональное общение, возможность печататься. Он "по инерции" еще участвовал в израильских турнирах, но шашки отошли на второй план.  Надо было спешить дописать ненаписанное, привести в порядок свой поэтический архив.
 

Арустамов стал одним из руководителей литературной студии в Беэр-Шеве. Он издал свой первый поэтический сборник «Вкус полыни». В него вошли только придирчиво отобранные автором стихи. Значительная часть созданного им прежде и новые стихи ждали следующей возможности предстать перед читателями. Своей итоговой книги Юрий не дождался...
 

Хорошо, что эта книга все-таки вышла в свет. Мне, знавшему Юрия с молодых лет, даже не хочется разбирать его стихи шершавым языком критики. Я рад тому, что поэтические строки сохранили обаяние этого яркого, умного, талантливого человека. Его стихи рассчитаны на интеллигентного читателя: в них много имен и названий из области искусства, истории, философии и других областей – лирическая стихия неотделима от этого мощного культурного слоя.

Не понять, где Фонтанка, где Лета,
где мазурка на шумном балу,
и чеканная четкость сонета
переходит в певучую мглу...

Киммерийское солнце не стынет,
И оазисов нет на пути.
Видно, мы заблудились в пустыне
И не можем друг друга найти.

А когда-то ведь думалось гордо:
нипочем нам Зевес и Харон.
Но уже из горящего порта
в ночь отчалил последний паром.

Лирический герой быстро осваивается в новых культурных координатах:

Средь искажений и смещений
Ненужное сошло на нет.
Как католический священник,
Связал всех прочно Интернет.

Но боль, без которой редко рождается настоящая поэзия, всегда оставалась в стихах Арустамова израильского периода: это прежде всего воспоминания о страшном режиме, от которого он бежал и которому не смог дать отпор, – а это горько сознавать человеку бойцовского склада:

Заревут угрюмо танки, -
Все изменится в судьбе.
На Рублевке и Лубянке
Плохо знают о тебе...

И повсюду эти пятна –
Неужели от вина?
Но спецназу непонятны
Руставели письмена,
и единые скрижали,
и единой веры храм
в той стране, что обожали
Пастернак и Мандельштам.

Арустамов остался романтиком старой закалки. Он остался на пахнущем гарью пространстве между прошлым и будущим. Он остался в памяти многих людей: литературных коллег и учеников, верных друзей на разных континентах, турнирных соперников и юношей, изучающих его партии.

И хоть всеми рок играет,
прежним молимся богам.
Отпишите мне в Израиль.
Я отвечу в Зурбаган...











понедельник, 14 мая 2018 г.

Посольство в Иерусалиме – смелый шаг главного друга

Перенос посольства США в Иерусалим принципиально не изменил положения Израиля в мире. Значение этого события в другом. Израильтяне окончательно поняли, кто главный друг их страны, кто поддерживает их врагов и кто занимается подлой агитацией в пользу вражеских сил. Американское посольство в Иерусалиме – это разрушение глупого спектакля под названием «Мирный процес» и перевод всех разговоров об урегулировании конфликта на реальную почву, без демагогии, вранья, фантазий и вредных иллюзий.


Церемония открытия посольства США в Иерусалиме удалась. Она была теплой и искренней. Звучало много хороших слов об Америке и ее президенте. Дональд Трамп заслужил эти восторженные отзывы. То, что он делает для Израиля, не имеет аналогов в современной американской истории.
 
Вопреки истерическим воплям исламских фанатиков, европейских либералов, израильских леваков перевод американского посольства в Иерусалим ничего принципиально не изменил в наших краях. Израиль не захватил новых арабских территорий. Израильский парламент, правительство, резиденция президента остались там же, где они находятся с момента возрождения государства. Ненависть террористов к Израилю не стала сильней, потому что это невозможно.
 
Главный результат перебазирования посольства США – появление ясности.
Мало кто верил, что предвыборные обещания Трампа произносились всерьез. Оказалось, что он не врал и держит слово. Благодаря ему наступил момент истины. Со времен Осло подразумевалось, что статус Иерусалима будет обсуждаться в самом конце переговорного процесса. Трамп сразу начал свои миротворческие усилия с этого вопроса.
 
Казалось бы, признание Америкой Иерусалима как столицы Израиля не могло оставить равнодушным ни одного еврея. Но ненависть к Трампу наших левых не исчезла, они не могут простить ему победы над Хиллари Клинтон, с которой миротворцы связывали надежды на подписание мира с палестинцами. Поэтому они раздраженно брюзжат, что перенос посольства США – «безответственное решение», которое повредит мирному процессу. Лидер МЕРЕЦА Тамар Зандберг  бойкотировала (чего никто не заметил) церемонию открытия посольства. На подступах к посольству израильские ультралевые затеяли схватки с полицией, объединившись с впавшими в истерику арабскими депутатами кнессета и бандитами из Северного крыла Исламского движения.
 
Неприязненно прореагировала на перенос американского посольства Европа. А уж российские СМИ сообщили об этом событии как о наглой провокации Израиля и США.

Америка доказала, что поддерживает Израиль не только декларациями и даже не официальными демаршами. Трамп ударил по Сирии, продемонстрировав Путину, что не боится конфронтации с Россией, и пошел на немалый риск, выйдя из ядерной сделки с Ираном. После того как ХАМАС затеял грязную провокацию и бросил толпы боевиков вперемешку с женщинами и детьми на штурм границы с Израилем, только США твердо заявляют, что именно террористический режим в Газе виноват в гибели людей. Подлая Европа, циничная путинская Россия сразу бросились осуждать "зверства" солдат ЦАХАЛа, не позволяющих орде головорезов разрушить разделительный забор и ринуться в еврейские поселения. Других целей у посягающих на израильскую границу нет - ведь Израиль сам ушел из Газы и никого там не оккупирует. Кто трусливо выставляет арабских детей против солдат? Никто не винил Красную Армию в гибели подростков, которых нацисты гнали с фаустпатронами на советские танки.
 
Кто может оспаривать тот факт, что сегодня главный и могущественный союзник Израиля – Америка? Увы, еще недавно наш министр иностранных дел, затем переквалифицировавшийся в министры обороны, пылко доказывал, что Израиль должен проводить более сбалансированную внешнюю политику и развернуться от Америки в сторону России. В эту «концепцию» быстро внесла коррективы сама Россия! Она вторглась в Сирию и взаимодействует там с Ираном, «Хизбаллой», создающими плацдарм для ударов по Израилю, а также Турцией, которая, встав на путь исламизации, проводит антиизраильский курс. Тем не менее все представители партии, возглавляемой этим «стратегом», угождают России и на уровне кнессета, и в муниципалитетах: они организуют шествия ветеранов войны и их внуков, наряженных в форму энкеведистов и украшенных колорадками. Это отнюдь не символы победы над нацизмом – это наследие империи, всегда отличавшейся махровым антисемитизмом и уничтожившей множество евреев. Сегодня она инициирует и поддерживает в ООН все резолюции против Израиля. Идеалы этой империи  пытается импортировать в Израиль организация «Соотечественники», почему-то считающая, что наши соотечественники – россияне с портретами Сталина, казаки с нагайками и прочие погромщики. Основная часть алии равнодушно реагирует на эту убогую пропаганду, но, увы, кому-то она западает в души, устремляющиеся в лоно «Русского мира», которым руководит В. Никонов, внучок Молотова.
 
А уж те израильские русскоязычные СМИ, которые обслуживают упомянутую партию, давно и последовательно пытаются внедрить в головы своих читателей и зрителей, что США агрессивней и реакционней России, что Москва - светлый луч демократии в неонацистском мраке, сгущающемся над Прибалтикой, Украиной, Польшей... По мысли организаторов этого промывания мозгов, самоидентификация с Россией должна подтолкнуть русскоязычных израильтян к голосованию за "русскую" партию. О прочих мотивах можно только догадываться.
 
В речах, произносившихся на церемонии в Иерусалиме, часто звучало слово «мир». Трамп постоянно говорит о своем намерении добиться прекращения конфликта между двумя народами. Назвав конкретные сроки перевода посольства в Иерусалим, он подчеркивал, что это важно для мира. Мысль глубокая – несмотря на крайне враждебное восприятие арабским миром решения американского президента. Мне уже доводилось писать о том, что вокруг «мирного процесса» возникло много фантазий и вранья, которые характерны и для израильских левых, и для правых, и для наших «партнеров». Перевод посольства США в Иерусалим разрушает вредные иллюзии и направляет разговоры о мире в сферу реальности. Трамп добр и дружелюбен, когда встречает понимание. Если Абу-Мазен и Хания хотят еще долго нести околесицу о том, что евреи не имеют никакого отношения к Иерусалиму, то им придется забыть о палестинском государстве. Если Нетаниягу надеется принять решение Трампа о переносе посольства, но манкировать его же предложениями о территориальном размежевании с палестинцами, то отношения с нашим главным союзником могут осложниться.
 
В сегодняшней речи Нетаниягу красиво сказал, что мир можно строить только на правде, но не на лжи. Относил ли он эти слова к себе?
 
Видимо, скоро будет обнародован «план Трампа». Премьер-министр Израиля, не желая утратить роль лидера национального лагеря, долго уклонялся от конкретного разговора о том, каким он видит будущее арабо-израильских отношений. Если разговор начнет президент США, то «тянуть резину», как с Обамой, не получится. Готов ли Нетаниягу честно выступить на эту тему перед своей партией и перед израильским обществом? Хорошо бы получить ответ на этот вопрос до следующих выборов.  

Фото: Франс-пресс     

воскресенье, 13 мая 2018 г.

С чего это мы такие счастливые?

70-летие Израиля  уже праздновалось официально по еврейскому календарю. Увы, политики не смогли обойтись без склок. Но миллионы простых израильтян, не обращая на них внимания, от души отметили годовщину возрождения государства. Они довольны, что эта страна существует, им хорошо в ней жить. Настолько хорошо, что согласно многочисленным исследованиям, граждане Израиля чувствуют себя более счастливыми, чем жители почти всех государств на планете. Логически это необъяснимо! Тут война. Тут террор. Зарплаты меньше, чем в Европе. Цены выше. Политики воруют. Социальные службы скуповаты. А народ Израиля из года в год занимает 11-е место в мире по уровню счастья!

 

Я не могу объяснить этот феномен как историк, социолог или культуролог, поскольку у меня другая профессия. Но и без научного аппарата, будучи одним из этих парадоксально-счастливых израильтян, я, наверное, понимаю причины нашей глубокой удовлетворенности своим израильским житьем-бытьем.

Шкалу счастья вычерчивают эксперты ООН, ученые из Института Земли при Колумбийском университете. По их мнению, для обитателей разных стран важнее всего величина ВВП на душу населения, продолжительностиь жизни, гражданские свободы, занятость, качество социальной поддержки, уровень корруции, стабильность семьи, уверенность в завтрашнем дне и прочие показатели комфортного существования. Из этих слагаемых они выводят списки счастливых. На первом месте Финляндия. За ней идут Норвегия, Дания, Исландия, Швейцария, Нидерланды, Канада, Новая Зеландия, Швеция, Австралия. Израиль на 11-м месте. Он опережает великие державы: США, Германию, Великобританию, Францию, Японию!

По-моему, в этих исследованиях есть один прокол: перечисляются внешние факторы благополучия, но упускается из виду такая штука как национальный менталитет, который во многом определяет оценку этих факторов! Разве случайно в первой десятке самых счастливых стран – четыре скандинавских государства, Исландия и Нидерланды? Характер нордический, то есть флегматичный. Когда природное спокойствие подкрепляется сытной жизнью, нет причин считать себя несчастным.

Со Швейцарией понятно. Как говорил классик, там озера, горный воздух и вокруг сплошные французы. Правда, уже не только французы. Очень высокие темпы роста исламской общины. Еще несколько десятков мечетей – и будут проводиться отдельные подсчеты индекса счастья – для коренных швейцарцев и для швейцарских мусульман...

Канада, Австралия, Новая Зеландия похожи тем, что на огромных просторах плотность населения невысока. Люди не теснятся, не толкаются, есть место для овечек, кенгуру, бизонов и занятий спортом. Это способствует выделению эндорфинов – гормонов счастья.

Но евреи всегда были народом нервным, недовольным. В древности это называлось жестоковыйностью. Почему они такие счастливые? Да потому что Всевышний дал им запоминающийся урок: за распри отправил в изгнание на две тысячи лет. Там хорошего было мало – преследования, унижения, погромы. Это способствовало созданию правильной системы ценностей. Евреи поняли, как хорошо иметь свой дом, и теперь очень ценят это. Иногда они уезжают в другие края по делам бизнеса, работы, учебы. Но всегда помнят, что дома лучше. И евреи, еще не переселившиеся в Израиль, несмотря даже на фешенебельные особняки, солидные счета в банках, прекрасно знают, что настоящая жизнь – только в своем еврейском государстве. Они задабривают израильских соплеменников, присылают пожертвования, но все равно остаются с комплексом неполноценности.

В общем, главное – это то, что в ближайшие две тысячи лет израильтяне не собираются опять терять свое государство. Остальное относится к деталям, в том числе изучаемым составителями индексов счастья.

Например, «гражданские свободы», «уровень коррумпированности». Большинство евреев, заселявших Эрец-Исраэль в XIX-XX веках, покидали страны, где таких слов не слыхивали. Там они боялись каждого полицейского, любой чиновник мог потребовать от них разорительных взяток, о политике по телефону предпочитали не говорить. В Израиле еврей избавляется от страха, он смело бичует неугодных ему политиков в автобусе, в баре, на работе. Известных государственных деятелей пародируют актеры, изображают в сатирическом стиле художники – никто не напускает на критиканов казаков с нагайками и не заключает в КПЗ. 

Иногда СМИ рассказывают, что высокопоставленные особы берут взятки, живут в непозволительной роскоши. Израильтянин воспринимает это по-философски, так как знает от родителей и дедушек о процветании в странах исхода партийных секретарей, прокуроров, местных беев. Он немного завидует хапугам, растратчикам – как суперменам из кинофильмов, но на себя такие «подвиги» не примеряет даже мысленно, так как те же СМИ сообщают о карах, которые обрушиваются на самых больших людей, забывших о законах.  

В мире есть страны более богатые, чем еврейское государство.  Израильтяне из-за этого мало переживают. Я подозреваю, что многие из них даже не знают, какой у нас ВВП в пересчете на душу населения. Граждане Израиля хорошо питаются,  покупают машины и другие средства передвижения сообразно своим доходам , любят ездить за границу. Если лет тридцать назад честный труженик гордился семейным вояжем в Европу, то теперь такой туризм не престижен  - израильтянин хочет увидеть Индию, Китай, Таиланд, Тибет, Латинскую Америку. Несмотря на экономические проблемы страны принято на бар-мицву или бат-мицву вывозить ребенка  за рубеж. 

Конечно, финансовые возможности многих израильтян ограничены. Но они не берут это в голову и смело залезают в  любой допустимый «минус». По-моему, нигде в мире  такой стиль   жизни недопустим. Но, видимо, евреи исходят из того, что при их горестном прошлом весь мир у них в долгу и теперь они могут позволить себе по крайней мере некоторую банковскую задолженность.

Недоброжелатели  еврейского народа всегда предсказывали, что если евреи построят свое государство, то не уживутся там друг с другом.  На антисемитский роток не накинешь платок. Но вспоминаю, как я оказался в этом государстве. 

Поначалу я не находил интеллектуальных заработков (если вообще относить к таковым журналистику) и трудился на заводе «Осем»  в Бней-Браке. Каждое утро я ездил из Петах-Тиквы на работу в маршрутке.  В машине сидело 7-8 человек, разного происхождения, достатка и не знающих друг друга. Внезапно кто-то в полголоса говорил как бы себе: «Ничего себе!». Это относилось к главной утренней новости: отставке известного политика, очередному сексуальному скандалу, неожиданному результату футбольного матча... Все пассажиры моментально  схватывали о чем речь, и начиналась бурная дискуссия. Я много ездил в разных странах во всех видах транспорта, но никогда не видел такой степени близости и взаимопонимания между незнакомыми людьми.  Эта маршрутка стала для меня символом Израиля – разношерстного,  двигающегося в непонятном направлении, но способного в любой момент сплотиться и  ощутить общность интересов. 

Я помню, как когда-то меня, бедного студента, лишили стипендии за то, что перед 7 ноября я тихо слинял в Ленинград и не участвовал в демонстрации. В Израиле никто  не составляет  списков  участников праздничных демонстраций. Люди сами заполняют лужайки, парки, леса  и всей семьей от души отмечают праздники. 

Не буду прибегать к высокопарным фразам. Но не знаю, где еще в современном мире сохранились такие понятия о семье. Всюду ограничивают рождаемость. При нашей крохотной территории население – и без алии – увеличивается с феноменальной для развитых государств скоростью. Посмотрите, как здесь отмечаются дни рождения детей. В известной нам стране в таких случаях приходили гости, сразу напивались, быстро забывая о виновнике торжества. В Израиле родственники и друзья появляются с кучей мелюзги  - и начинается детский праздник!  Каждый принесенный подарок все уважительно осматривают  и комментируют.  Едят, пьют и шумят дети, а взрослые только обслуживают их, на ходу чем-то перекусывая, и обычно поднимают только один стаканчик вина – за  именинника.

Семейственность  отражается в языке. Израильтяне называют друг друга по имени. Так обращаются  ученик к учителю, рабочий к хозяину, пациент к врачу, рядовой гражданин к министру.       

Да, не всё сводится к зарплате, ВВП, банковским процентам. Маленький Израиль необыкновенно красив, здесь есть пейзажи на любой вкус, и есть много такого, чего не увидишь нигде в мире:  таинственный Иерусалим, древний Яффо, средневековый Акко, Мертвое море, лунный пейзаж Иудейской пустыни, панорама страны, открывающаяся с Голанских высот...

Израильяне чувствуют себя счастливыми, потому что люди, ежедневно сталкивающиеся с опаснейшими угрозами, умеют радоваться жизни.  Поэтому, несмотря на нервную обстановку, израильтяне живут долго. Еду здесь называют национальным спортом номер один.  В Израиле пища вкусная и полезная. Это старая еврейская традиция. В галуте евреи были нищими, но ухитрялись  готовить из самых простых и дешевых продуктов замечательные блюда.  Может, потому что своих мизерных доходов не пропивали, тратили на семью, детей. Сегодня кто-то может позволить себе закупки в магазине деликатесов или посещение модного ресторана, а кто-то с огромным удовольствием  полакомится  горячей питой со свежим хумусом.

«Не хлебом единым», -  это тоже еврей сказал. В Израиле и с духовной жизнью всё в порядке. Сюда приезжают лучшие зарубежные музыканты и певцы, постоянно проводятся международные книжные ярмарки, кинофестивали, выставки знаменитых художников.  Нас ценят, потому что мы сами на уровне. Здесь прекрасные оркестры, интереснейшие театры, в музеях  - великолепные коллекции живописи. И не стоим на месте: то «Маккаби» европейский кубок завоюет, то Нета Барзилай фурор на Евровидении устроит, то Амоса Оза опять на Нобелевскую премию выдвинут!        

Вот такие мы счастливые. Даже утренний выпуск новостей еврейский телеведущий начинает с серьезного перечисления: «Вот причины, по которым можно считать, что сегодня – хороший день»!  И всё-таки, перефразируя Остапа Бендера, нельзя не задать вопрос: «Почему же мы с таким счастьем только на 11-м месте в мире?»  Тут есть что ответить. Во-первых, состав первой десятки постоянно меняется, а мы всё на том же одиннадцатом месте. Стабильность – важнейший компонент счастья. Во-вторых, глупо завидовать тем, кто стоит чуть-чуть выше тебя.  Но самое существенное: индекс счастья – это среднестатистическое ощущение  жителя определенной страны. При положительном общем балансе наверняка не все в Израиле разделяют   удовлетворенность  нашей жизнью  и обходятся без претензий. Иначе  мы были бы не евреями.          


Иллюстрация: Сергей Буньков 

    
 
  
 

              
 

                                   
    

                       

суббота, 5 мая 2018 г.

Своя война, своя культура, свои не израильские задачи...

усские" депутаты кнессета просто не знают, как угодить своим избирателям. Недавно политики рапортовали о самоотверженной борьбе за празднование Нового года. Теперь новое замечательное достижение: 8 мая на площади кнессета состоится парад ветеранов Второй мировой войны с участием только репатриантов из бывшего СССР. Кому нужно создание отдельных «русских» праздников в Израиле? Только ли своему электорату пытается угодить «наша» партия?


Выходцы из СССР привыкли к тому, что май – это праздники. Но 1 мая мы ограничились телерепортажами из России о всенародных демонстрациях. В Израиле о Дне солидарности трудящихся практически не вспоминают. Но, видимо, вскоре найдутся влиятельные люди, которые помогут русскоязычным израильтянам «вернуть» себе этот праздник. На это можно надеяться после того, как пресс-служба кнессета распространила поразительное сообщение:





              8 мая, вторник, 2018 года
На площади Кнессета впервые в истории Кнессета состоится
парад ветеранов Второй Мировой Войны –            репатриантов из стран СНГ и бывшего Советского союза
В программе:
12-00 – прибытие ветеранов ВОВ – участников парада
(более 420 ветеранов) (площадь Кнессета).
12-45 –торжественное открытие выставки «Катастрофа – уничтожение, Освобождение – спасение» при участии председателя Кнессета Юлия (Йоэля) Эдельштейна и главы Федерального агентства по делам национальностей Игоря Баринова.
(Холл Шагала 4 этаж)
13-15 – торжественный парад ветеранов Второй Мировой Войны (площадь Кнессета).
13-43 – торжественный митинг при участии председателя Кнессета Юлия (Йоэля) Эдельштейна, министра обороны Авигдора Либермана и министра алии и абсорбции Софы Ландвер.
   (площадь Кнессета) 
14-45 – выставка «Я выжил в этой войне», посвящённая ветеранам Второй Мировой Войны,
угощение, интервью с ветеранами.
(Холл Шагала 4 этаж)
16-00 – торжественное пленарное заседание Кнессета, посвящённое 73 –й годовщине победы над нацистской Германией. При участии 420 ветеранов. На заседании выступят:
- заместитель председателя Кнессета Тали Плосков,
- глава правительства Беньямин Натаниягу,
- министр алии и абсорбции Софа Ландвер
- глава оппозиции Ицхак Герцог
- депутат Кнессета Дов Ханин.

Из этого радостного сообщения сразу становится ясно главное: евреи, прибывшие в Израиль с «большой алией», должны праздновать годовщину какой-то другой войны – не той, которую все человечество, включая израильтян, называет Второй мировой. Но многое неясно.
 
Почему в израильском парламенте ту войну называют советским термином – Великая Отечественная (ВОВ)?
 
Почему странная выставка, в которой участвует российский барин, тьфу, начальник Баринов, рассказывает о том, что происходившая непонятно где Катастрофа – это уничтожение евреев и только Великая Отечественная война – это спасение?
 
Что за оскорбительное название другой выставки (посвященной не узникам гетто или концлагерей, а воинам-ветеранам): «Я выжил в той войне»! До сих пор считалось, что еврейские солдаты в рядах Красной Армии воевали и побеждали. Видимо, теперь «трактовка» чуть изменилась: воевали представители других национальностей, благодаря чему их однополчане-евреи выживали.
 
Политические предводители алии 1990-х вознамерились стать и ее духовными вожатыми, что тянет миллион новых граждан Израиля в совершенно не нужное им болото. Не буду вдаваться в нудные объяснения и сразу сформулирую суть дела.

«Русские» политики и отдельные «русские» партии почти за тридцать лет не сумели решить ни одной стратегической проблемы «большой алии». Новые репатрианты не получили необходимых условий для изучения иврита (государственным языком на хорошем уровне овладели самые молодые, а также те, кто, имея время,  приложил огромные индивидуальные усилия). «Русские» политики не добились создания эффективной системы переквалификации, из-за чего тысячи опытных специалистов занимались неквалифицированным трудом, а их потенциал не был использован страной. «Наши избранники» даже не подступились к решению жилищного вопроса, не попытались решительно потребовать от правительства массированного строительства социального жилья для алии. О том, что эта задача не была утопией, свидетельствуют огромные успехи других израильских партий, сумевших в тот же период обеспечить свой электорат субсидированным жильем.
 
После «пенсионной реформы» НДИ, которая обернулась для пожилых репатриантов оскорбительными добавками в 31 шекель к пособиям по старости, наша «русская» партия стремительно теряет рейтинг и ищет любые способы повышения своей популярности. 

Суммарный интеллект депутатов от НДИ по-прежнему не находит ничего лучшего, чем натравливать алию на Израиль, внушать ей, что у «русских» своя культура, свои традиции и своя история – в том числе своя особенная война 1941-1945 годов, а защитят их уникальность и «духовную автономию» только они, единственные и неповторимые в своей заботливости политические бойцы. Увы, прочие «русские» депутаты вместо того, чтобы разоблачить этот вредный и для алии, и для Израиля популизм, испугались отставания от конкурентов и принялись соревноваться с ними в пошлой болтологии.

Большинство русскоязычных СМИ обслуживают партии или боятся с ними связываться. В итоге только в социальных сетях вспыхивают эпизодические дискуссии о «русской культуре» и «русских праздниках», но крикливые демагоги продолжают сбивать с панталыку самую непросвещенную часть алии.
 
Самое смешное – это апломб, с которым малообразованные политики берутся рассуждать о какой-то особой культуре российского и советского еврейства. Такой культуры нет, а в Израиле по определению не может быть.
 
Российская империя загнала евреев в резервацию, и вырваться за ее пределы можно было, только приобщившись к русской культуре. Собственно, к такой же ассимиляции монархия подталкивала все другие народы империи. Но все-таки в «тюрьме народов» можно было посещать синагогу, учиться в еврейской школе, создавать литературу на идише и на иврите. В советской «братской семье»  многие евреи стремились получить образование на русском языке, но в отличие от представителей других национальностей они потеряли родной язык из-за антисемитской политики большевиков, уничтожения ими еврейской культуры. Иврит был единственным языком, изучение которого каралось как уголовное преступление! Поэтому «особая культура российского еврейства» - это насильственно навязанная ему русско-советская культура. Естественно, для новых репатриантов среднего и старшего поколения русский язык остается родным, но следующее поколение уже говорит на иврите.
 
Вряд ли является светочем русской культуры сегодняшняя Россия, где в загоне образование и наука, где крупнейшего режиссера уже год держат под "домашним арестом", где писатели, художники, певцы, журналисты  бегут за границу, чтобы спастись от репрессий.
 
                                       Вернуться к своей культуре!

Израильских теоретиков «нашей особой культуры» я не вижу ни на «русских» литературных вечерах, ни в театрах, ни на выставках. Встречал там только покойного Юру Штерна, а также Романа Бронфмана и Зеэва Элькина. Насколько я знаю, элита и актив «русских» партий всегда предпочитали развлечения совсем другого толка. Своим избирателям они хотят понравиться тем, что «борются» за празднование Нового года в Израиле - хотя здесь никто никому не мешает 31 января выпить водки, закусить селедкой и послушать выступление нацлидера.
 
В последнее время у «наших» политиков появилась новая арена борьбы: они подстрекают «русских» к демонстрациям в своих городах против «мракобесов». У израильтян есть немало претензий к ультраортодоксам. Но эти противоречия надо обсуждать как любые конфликты между евреями в демократической стране. Партийные подстрекатели делают ставку на тех репатриантов, число которых которых увеличивается благодаря ударному труду Сохнута и Натива. Это люди с ухватками разрушителей церквей и синагог, которым противны не только раввины, но их национальность и которые с энтузиазмом проголосуют за прогрессивных «русских» политиков...
 
Но перейдем к военно-патриотической теме.  В последние годы рекламирование «парадов Победы» в Израиле стало назойливым и демонстративно пророссийским. Детей репатриантов наряжают в советскую военную форму, всем демонстрантам навешивают георгиевские ленточки и всучивают плакаты с физиономиями известных советских палачей. «Русские» депутаты давно втюхивают самым темным избирателям, что «нашу» военную славу в Израиле не ценят - хотя именно страна, победившая Гитлера, спасла евреев от Катастрофы и сыграла решающую роль в создании еврейского государства. Тут идет подлая спекуляция трагической исторической памятью евреев и святыми для них понятиями.  
 
Да, советские евреи героически воевали с нацизмом и имеют право гордиться этим. Но сегодняшние кремлевские манипуляторы хотят растворить эту гордость в курсе на возвеличивание русско-советской имперской политики и ее военных «достижений». Пора обозначить разницу! Советские евреи с 1941 по 1945 год участвовали в праведной войне против изуверского гитлеровского режима. Но советско-германская агрессия против Польши в 1939-м и последующее нападение СССР на Финляндию, расправа с Будапештом в 1956-м, оккупация Чехословакии в 1968-м, истребление миллиона афганцев, нынешняя война на Украине и военное сотрудничество с преступными режимами в Сирии  - это не история советских или российских евреев, а история тоталитарного, бандитского государства.
 

              1956. Армия-освободительница расстреливает Будапешт. (Фото ТАСС).

Сталин не спасал евреев от Катастрофы. Подписав союз с Гитлером, он предал три миллиона польских евреев. Катастрофа была не только в Европе, но и на территории Советского Союза, поскольку Сталин проспал нападение Германии. До сих пор Москва обвиняет в уничтожении евреев в основном прибалтов и украинцев.  Но на оккупированной части РСФСР местное население самым активным образом участвовало в расправах с евреями. Точных сведений об этом, трагических цифр нигде не найти.
 
Да, по дороге на Берлин Красная Армия освободила узников многих нацистских концлагерей. Но среди них была всего горстка уцелевших евреев.
 
Созданию Государства Израиль способствовали самоотверженный труд на песках и болотах нескольких поколений евреев  и их умение сражаться с агрессивными соседями – а не речь Громыко в ООН. Советский режим бросал в тюрьмы, лагеря, психушки тысячи евреев, боровшихся за выезд в Израиль, и постоянно снабжал арабские страны смертоносным оружием, чтобы они стерли с лица земли «сионистское образование».
 
Еврейские бойцы воевали в рядах Красной Армии против нацизма так же, как полтора миллиона их соплеменников – в армиях стран антигитлеровской коалиции. Поэтому не может быть большего оскорбления для прибывших в Израиль из бывшего СССР ветеранов войны, чем отделение их от других участников Второй мировой войны и проведение для них отдельного мероприятия с георгиевскими ленточками и сиротским угощением. 

Безнравственная суть этой затеи не меняется от того, что старые, больные люди и их тщеславная родня не понимают проделываемых с ними политических манипуляций. Что касается георгиевских ленточек, то это атрибутика русской армии, а для израильтян – позорный маскарад. Ведь эти боевые отличия носили и казаки, и деникинцы, участвовавшие в самых страшных еврейских погромах.
 
Если наши «русские» политики продолжат свои усилия по включению репатриантов из бывшего СССР в орбиту «Русского мира» с помощью организаций типа «Соотечественники», красноармейских парадов, красных дат календаря, то впереди еще много шокирующих сюрпризов. Под давлением «русского лобби» в кнессете будут проводиться праздничные мероприятия в честь годовщины Октябрьской революции (День народного единства), Дня Весны и Труда, Дня чекиста, а также парады в память о победах над панской Польшей и белофиннами. Постепенно сложится стандартный облик обитателя «русского» гетто: борода, ушанка с красной звездой, галифе, сапоги, френч, украшенный георгиевской ленточкой и значками со Сталиным и Софой Ландвер, а из карманов торчат пакетик воблы и книжка русского писателя Изи Шамира «Холокост как удачный гешефт».  

четверг, 3 мая 2018 г.

Спектакли о Герцле как зеркало израильского театра

Было бы странно, если бы перед 70-летием Израиля в наших театрах не появились спектакли о Герцле. Помню обращение к этой тематике и перед 60-летней годовщиной. А на этой неделе отмечался день рождения Герцля.  Без сомнения, в отношении к фигуре Герцля многоликий израильский театр раскрывает свой идейный и творческий диапазон.


Так уж сложилось, что появление в Эрец-Исраэль театров, игравших на иврите, стало одним из первых доказательств жизненности сионистского проекта. Но, как это нередко бывает, дети не обязательно сохраняют благодарность к тем, кто способствовал их появлению на свет.
 
Обращение к образу Герцля израильского театра в последние десятилетия носило не совсем здоровый характер, ибо было связано с созреванием постсионизма, сладострастно подвергавшего ревизии базовые принципы и ценности еврейского государства. Афиши ведущих театров запестрели названиями пьес, осуждавших преступления израильской военщины и соответственно оправдывавших террористов. Драматурги вдохновенно углубились в поиски первопричины этого противостояния, и гибкая еврейская логика услужливо подсовывала им ответ: наша вина – увы! - началась с заселения земли, на которой жил другой народ. А кто же призвал евреев возвращаться на эту землю?..

Рина Иерушалми – режиссер удивительный. Она не скрывает крайне левых взглядов и декларирует их в своих постановках, но если обычно политическая ангажированность разрушает художественную ткань, то Рине Иерушалми удается сохранить цельность своей эстетики. Свой спектакль "Герцль" она поставила в середине "нулевых".
 
Конечно, взявшись изучать биографию Герцля, она не могла быть беспристрастной. В спектакле Рины Иерушалми ощущаешь ту наивную радость, с которой она - далеко не в школьном или студенческом возрасте - «выяснила», что основатель сионизма был совсем не таким, как в учебниках и энциклопедиях. Оказывается, он начинал свою карьеру, не размышляя о еврейских проблемах, писал легкомысленные комедии и сам вел весьма легкомысленный образ жизни. Оказывается, жена Герцля не разделяла его сионистского энтузиазма, а двое детей кончили жизнь самоубийством. Но самое радостное «открытие» для людей, которых раздражает слово «сионизм»: уже после первого Сионистского конгресса Герцль издал в 1902 году утопический роман «Альтнойланд» («Старая Новая Земля») - и описанное в нем еврейское государство совершенно не похоже на наш Израиль!
 
Сам подход «Герцль был совсем другим» проистекает из неумного желания показать, что сионизм возник случайно. Да, инициатором и организатором сионистского движения стал ассимилированный австрийский еврей – но ведь именно это говорит о том, что идея уже носилась в воздухе! Что же касается проблем с непонимающими женами, то они были у многих крупных мыслителей: у Сократа, Дарвина, Толстого. А дети гениев редко повторяют своих родителей.

Фигура Герцля неоднозначна и трагична - как вся история евреев. А в подлинной трагедии всегда сталкиваются возвышенное и низменное, печальное и комическое.
 
Только отдельные новые репатрианты первого года сравнивают Герцля с Марксом и уверены, что он сочинил огромное собрание сионистских сочинений, которые обязательны для изучения. Я бы не ломился в открытую дверь, но наши «интеллектуалы» и наши театры еще не оставили надежды показать «настоящего Герцля», лишенного пророческого ореола, и этим продемонстрировать... несостоятельность сионизма.
 
В постановке Рины Иерушалми Герцль танцует на балах, ухаживает за женщинами. Бегло рассказывается о том, что сионизм был для него совершенно случайным увлечением, а гораздо более глубокий интерес он проявлял к несовершеннолетним девочкам. В таком же салонном стиле выплывает условный силуэт корабля, на котором герой спектакля отправляется в романтические дали – судя по всему, в Палестину... 

Забавный парадокс: изображенный Риной Иерушалми персонаж так далек от своего прототипа, что режиссерская «концепция» ничуть не повредила построению спектакля. Он изысканно красив, декадентский надлом вызывает немалую экспрессию. Даже жаль, что театралы и широкая общественность в свое время не оценили его по достоинству.

Напрашивается  «искусствоведческое» заключение: лучше всего, когда левый художник не лицемерит, не напрягается – искренний творческий порыв порой порождает интересные произведения. А вот трусоватые попытки фальшивить, не противоречить официальной точке зрения ощущаются в конечном продукте и никому не доставляют эстетического удовлетворения.
 
Полгода назад в «Гешере» прошла премьера спектакля «Герцль сказал!»,  поставленного по пьесе Рои Хена. Замысел смелый и веселый: после провозглашения Государства Израиль туда перевозят прах Герцля. С этой целью в Вену прибывают израильский политик, раввин, представители ЦАХАЛа. Герцль, восставший из гроба, не сразу осознает ситуацию, но потом вспоминает о своем утопическом романе, изображавшем будущее еврейское государство. Прибытие в это государство удивляет основоположника. В Израиле нет полного равенства всех (!) наций и религий, которое обещал просвещенный европеец Герцль, и вообще у раввинов многовато власти. Женщины вынуждены бороться за свои права – не говоря об арабах!
 
Драматург знает, что утопии никогда не сбывались, а деталей не могли предусмотреть ни Платон, ни Кампанелла, ни Чернышевский, ни Хрущев с его программой строительства коммунизма. Но в спектакле ироническая интонация временами не ощущается, отчего исчезает та легкость, которой требует жанр. Видимо, проблема в режиссуре.
 
В рецензиях я читал, что поставил пьесу «Герцль сказал!» Нир Эрез. Однако, посетив недавно спектакль, в программке эту фамилию не нашел, там указывалось: «Художественный руководитель постановки – Евгений Арье». В «Гешере» бывали подобные прецеденты. Если действительно к режиссуре приложились два постановщика, то это могло отразиться на цельности замысла.
 
Арье силен в изобразительности, любит разбираться в психологических тонкостях. В философии он слабей. Не уверен, что Арье сильно волнует сионизм (об этом говорят и его идиосинкразия к ивриту, и взгляды). Но особенно повредила спектаклю «Герцль сказал!» склонность режиссера затягивать свои постановки, утяжелять их чужеродными вставками (достаточно вспомнить тягучий темпоритм его чеховских спектаклей и даже искрометной в других театрах «Женитьбы Фигаро»).           
 
Если сцена появления Герцля из могилы, эпизоды его ревизионной поездки по еврейскому государству выдержаны в жанре легкого фарса, то как-то неуклюже мотивируется название спектакля. Герои начинают играть в детскую игру: если кто-то говорит «Герцль сказал!» (именно с восклицательным знаком) - все должны его слушать. Тут возникает грубоватый намек на превращение «учения Герцля» в догму, хотя вся «теория сионизма» сводится к тому, что евреи должны жить в своей стране.
 
Ход повествования, импонирующего мягким юмором, неожиданно и неприятно нарушается странной... «викториной». Герцль, сохранивший вождистский апломб, должен после долгого отсутствия угадать имя известного деятеля, фамилия которого начинается на букву Г, который был родом из Вены и сыграл существенную роль в жизни европейских евреев. Нетрудно догадаться, что подразумевается отнюдь не Герцль, но, как ни разъясняй смысл этой «придумки», остается нехороший осадок.
 
Когда на сцене – Герцль, трудно абстрагироваться от политического контекста и оценивать только режиссерское мастерство, актерскую игру, оформление. В моем представлении нет ничего крамольного в том, чтобы поставить веселый фарс или водевиль о Герцле: ведь евреи умеют шутить над собой. Но спектакль «Герцль сказал!» получился стилистически неоднородным, моментами «провисающим», что мешает актерам. Он только выиграл бы от удаления «глубокомысленных» эпизодов и усиления игрового, эксцентрического начала. Дорабатывать, улучшать постановку совсем не зазорно, что демонстрирует моноспектакль Ефима Риненберга «Герцль-мания».
 
Ефим репатриировался в Израиль в начале 1990-х, стал одним из лучших актеров созданного Ириной Горелик театра «Микро». Постепенно вырос в очень интересного режиссера, сочетающего – как ведется в этом театре – глубину мысли с яркостью ее пластического воплощения.
 
Честно говоря, я никогда не интересовался, какие взгляды у Риненберга – левые или правые. Для Ирины Горелик и ее воспитанников характерно серьезное отношение к стране, к ее истории, к еврейской духовности – и это главное.
 

Ефим Риненберг долго шел к созданию своего спектакля. Изучал всё написанное Герцлем, создал несколько вариантов пьесы о нем. Убеждаясь, как много в истории сионизма связано с идеями и энергией одной личности, Риненберг избрал форму моноспектакля и сам сыграл Герцля.  

Режиссерский посыл «Герцль-мании» отличается от иронической амбивалентности  спектакля «Герцль сказал!». Там в концовке нас пытаются «удивить» тем, что знаменитые слова Герцля: «Если вы захотите, это не будет сказкой» имели продолжение: «... Но если не хотите, пусть будет и останется сказкой всё, что я вам рассказал». Тем не менее такой концовкой автор утопического романа всего лишь шутливо охладил пылкость собственных предсказаний! Это литературный прием. На самом же деле Герцль не сомневался в безальтернативности намеченного им пути и к 44 годам подорвал здоровье яростной и тяжелейшей борьбой за воплощение своей мечты. Риненберг-драматург прослеживает поиски Герцлем дела жизни и обретение им убежденности в своей правоте. Он игнорирует «хрестоматийную» схему, согласно которой преуспевающий журналист и драматург, писавший по-немецки, побывал на процессе Дрейфуса, испытал душевный переворот, вспомнил о своем еврействе и стал основателем сионизма. В изображении Риненберга Герцль – творческая личность, не понимающая, как распорядиться бродящей в ней мощной энергией. Он сознает, как мелки, пошловаты его «художественные произведения», и яростно мнет, выбрасывает листы черновиков.

Герцль сродни таким еврейским титанам, как Моисей, Самсон, царь Давид. Все они поначалу довольствовались приятным, комфортным существованием, но в определенный момент осознавали свою тяжелую и опасную миссию, необходимость действия. Для Герцля судьбоносным  моментом стало дело Дрейфуса.

Риненберг понимает, что пафосное изображение основателя сионизма не просто скучно, но противоречит законам драмы, которой нужны конфликт, движение. Его герой сочетает в себе еврейские крайности: мечтательность и практицизм, сомнения и мессианство. 

Суть еврейства – потребность в диалоге. Риненберг смело перекраивает форму монодрамы. Собеседниками главного героя становятся... художник спектакля Илья Коц и музыкант Дмитрий Топерман! Первый сопровождает своими рисунками монологи Герцля, второй отвечает на его мысли и страсти игрой на нескольких инструментах. Эти участники спектакля как бы воплощают не реализованные художественные возможности Герцля, которым он "наступил на горло" ради главной цели жизни. Конечно, эти альтер эго  придают теплоту интонации повествования, вносят в него искорки юмора.

Как изобразить средствами моноспектакля выход героя в глобальный мир, где он намерен реализовать свои грандиозные планы? Режиссер и тут находит массу оригинальных решений с помощью современных технологических возможностей.

«Герцль-мания» осталась бы замечательным достижением Ефима Риненберга, даже если бы он только написал эту пьесу или поставил по ней спектакль. А он ведь еще играет главную и единственную роль - и совсем не в той статичной манере, которая обычно свойственна актерам, занятым в моноспектаклях. Он играет судьбу, сюжет, панораму событий! Его темперамент заряжает энергией необычное действо, разворачивающееся перед нами. Так рождается спектакль, совершенно новаторский по форме, не навязывающий зрителю "оригинальных" интерпретаций сионизма, не сбивающий его с толку, заставляющий читать непростой метафорический язык Риненберга-режиссера и самостоятельно задуматься о герое великой еврейской драмы. 

А, кстати, почему всё-таки – «Герцль-мания»? А потому что тут режиссер, может быть, и умирает в актере, но создатель драмы, как и положено, находится над ней, он видит и понимает больше, чем его персонаж, и сохраняет за собой право на загадку... Эта загадка не разгадана и в недавний день рождения Герцля, что позволяет надеяться на новые повороты в жизни еврейского государства и на новые достижения израильского театра.